景行行止 [复制链接]

现汉6
【高山景行】ɡāoshānjǐnɡxínɡ《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止”(高山：比喻道德高尚；景行：比喻行为光明正大；止：语助词)，后来用“高山景行”指崇高的德行。
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【高山景行】ɡāoshān-jǐnɡxínɡ《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止”(高山：比喻道德高尚；景行：比喻行为光明正大；止：助词)。后用“高山景行”形容道德高尚，行为光明正大。E“行”这里不读hánɡ。

“景行行止”的读音及释义 (2012-04-10 17:21:21)转载▼【原文地址】
分类： 语文知识
《辞海（修订本）语词分册》（上海辞书出版社1979年5月新1版）：
【景行】（—xìng）古指高尚的德行。《诗·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”一说，景行（háng），大路。曹丕《与钟大理书》：“高山景行，私所慕仰。”亦用作仰慕之意。颜延之《直东宫答郑尚书》诗：“惜无丘园秀，景行彼高松。”

《辞海（缩印本）》（上海辞书出版社1979年版）:
【景行】(—xìng)崇高的德行。《诗·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”郑玄笺：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”一说，景行（háng），大路。见朱熹集传。曹丕《与钟大理书》：“高山景行，私所慕仰。”亦用作仰慕之意。颜延之《直东宫答郑尚书》诗：“惜无丘园秀，景行彼高松。”

《汉语大词典》（缩印本）（汉语大词典出版社，1997年4月第1版）
【景行】（—xíng）①高尚的德行。《诗·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”郑玄笺：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”一说，景行（háng），大路。见朱熹集传。汉蔡邕《郭有道碑文》：“於是树碑表墓，昭铭景行。”三国魏曹丕《与钟大理书》“高山景行，私所慕仰。”唐韩愈《顺宗实录五》：“况汉魏二文，皆著遗令，永言景行，常志夙心。”清汤斌《赠李映碧先生》诗之二：“文献岿灵光，斗杓示景行。”②犹景仰。南朝宋颜延之《直东宫答郑尚书》诗：“惜无丘园秀，景行彼高松。”唐玄宗《〈孝经〉序》：“朕尝三复斯言，景行先哲。”清昭槤《啸亭杂录·信勇公》：“公生长穷荒，乃知忠义若尔，实为中原士大夫之所宜景行者也。”

《汉大成语大词典》（汉语大词典出版社，2000年8月第一版）
【高山景行】gāo shān jǐng xíng语出《诗·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”高山，比喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明。后以“高山景行”比喻崇高的德行。

上述各家注音释义颇有分歧，但对成语含义的理解基本上是一致的。笔者以为，对这类常用成语的读音，不必强调异读，释义也应删繁就简，以通俗易懂为原则。据此，“高山仰止，景行行止”（也作“高山景行”），既可以比喻高尚的德行（偏重于名词），也可以比喻崇敬、仰慕（偏重于动词）。如果非要对成语字面做一个翻译，那么根据汉儒郑玄的释义，应该是：古人有高尚的德行就仰慕他；有光明正大的行为，就作为行动的准则。止，语助。
2012-4-10

百度百科
【词目】景行行止
【释义】大道可供人们行走。
【拼音】jǐng háng xíng zhǐ
出处和典故

“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行（háng）行（xíng）止。虽不能至，然心向往之。”汉·郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋·朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。一个崇高得可以，一个直白得可以。对“止”，都解释为语助词，看来没有什么意义。
高山景行，缩略成为成语。高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行为光明正大。这话出自《诗经·小雅》。郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。下句“景行行止”，分歧更大。依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则。依朱说，“景行”（háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走。
郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的。现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起。
两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用“之”字的。
“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”
这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意为即使不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），景仰的意思就格外显豁了。再说，《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也。
另外，“景行行止”这句话中的读音有些分歧，第二个“行”从读音到释义都没有什么问题，分歧在于第一个“行”字，所能见到的，主要有三个读音：háng、xíng、xìng。读háng，显然把景行直接解释了大路；读xíng，也显然是把景行直接解释为行为正大光明（把行读作xìng是旧读，如品行、言行、德行、罪行、兽行等，所以都读xíng了）。

搜狗拼音输入法2021年：景行（háng）行（xíng）止

  一、 “高山景行”的“行”
  “高山景行”的“行”字，吉林文史出版社2002年出版的《中华成语大辞典》读xíng， 上海辞书出版社1996年出版的《中华成语大辞典》读háng，商务印书馆出版的《现代汉语词典》读xíng，第6版和第7版加括注“一说‘行’读háng”。
  “高山景行”这个成语出自《诗经·小雅·车舝》第五章的“高山仰止，景行行止”。要知道“行”字的准确读音，就要明白这两句诗的意义。前人对这两句诗有不同的理解。《毛传》：“景，大也。”《郑笺》：“景，明也。诸大夫以为贤女既进，则王亦庶几古人有高德者则仰慕之，有明行者则而行之。”《孔疏》：“毛以为，若得贤女在王后之位，则谏王使之为善，庶几于古人有高显之德如山者则慕而仰之，有远大之行者则法而行之。”按照这个解释，“景行”的“行”指品行，第二个“行”指效法。《诗经》是西周初至春秋中叶的古诗。品行的“行”在上古属匣母阳韵开口二等，中古演变为《广韵·映韵》下更切，属匣母映韵开口二等去声，现代演变为 xìng，20世纪中叶改读为 xíng。效法义的“行”在上古也属匣母阳韵开口二等，中古演变为《广韵·庚韵》户庚切，属匣母庚韵开口二等平声，现代演变为 xíng。按照这样理解，“景行行止”现在读为 jǐng xíng xíng zhǐ，“高山景行”读为 gāo shān jǐng xíng。朱熹《诗集传》有另一种解释，说：“景行，大道也。”把“景行”的“行”解释为道路。闻一多《诗经通义》也把这个“行”解释为道路，说：“景亦读为迥，迥行犹远道，与高山对文。”这个“行”在上古属匣母阳部开口一等，中古演变为《广韵·唐韵》胡郎切，属匣母唐韵开口一等平声，现代演变为 háng。第二个“行”的意义为行走。这个“行”在上古属匣母阳部开口二等，中古演变为《广韵·庚韵》户庚切，属匣母庚韵开口二等平声，现代演变为 xíng。按照这样理解，“景行行止”现在读为 jǐng háng xíng zhǐ，“高山景行”读为 gāo shān jǐng háng。第二个“行”字读 xíng，没有分歧，不必讨论。
  要判断这两种解释哪个更合适，不能单看这两句诗，而要看全诗的意思。《诗序》说：“《车舝》大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。”朱熹《诗集传》的解释是：“此燕乐其新婚之诗。”“高山则可仰，景行则可行，马服御良，则可以迎季女而慰我心也。”现代学者褚斌杰《诗经全注》（人民文学出版社1999年版）说：“《车舝》是一首迎亲曲。”“仰止： 仰望。止： 语助词。景行（háng 杭）： 大道。行： 行走。二句指前去迎亲景况，兼有仰慕对方，快速行进的意思。”笔者认为第二种理解更为合理。应该把“高山景行”读为 gāo shān jǐng háng。

二、 “士贰其行”的“行”（略）

见：https://www.fx361.com/page/2019/0801/5374587.shtml

现汉7：
【高山景行】gaoshan-jingxing 《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止”（高山：比喻高尚的品德；景行：比喻光明正大的行为，一说“行”读hang ，景行指大路；止：语助词），后来用“高山景行”指崇高的德行。